ام الْمُؤَمَّنَيْنِ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ فِي مَدْرَسَةِ أَهْل الْبَيْتِ عَلَيهُمْ السَّلاَمَ

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما بعد

أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها

نعلم علم اليقين أن الشيعة اشربوا بغضا وكرها لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها دون أن يقدموا الحجة والإقناع لتبرير هذا البغض والعداء والتكفيرلها الذي ليس في نظرنا إلا اختلاط الجهل بالهوى والغلو في أل البيت رضوان الله عليهم و في الافتراء عليها دون وجه حق ; فعائشة ليست واحدة من نساء العالمين فقط بل من نتكلم عنهاأم من أمهات المؤمنين بنص القرءان الكريمفهل يعقل من مؤمن بغض وكره ولعن أم المؤمنين

ولذلك سنخاطب الشيعة بكتبهم ومصادرهم وعلى لسان الأئمة المعصومين
1.عائشة وزوجات الرسول هن أهل الرسول صلى الله عليه وسلم



من أمهات الكتب الشيعية ( أمثلة للذكر لا للحصر)



1.كتاب الكافي للكليني ج5



باب كراهية الرهبانية وترك الباه ص 495



(10144) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع)عن الرجل يكون معه أهله في السفر لايجد الماء أيأتي أهله؟ قال: ما احب أن يفعل إلا أن يخاف علي نفسه(1) قال: قلت: طلب بذلك اللذة أو يكون شبقا إلى النساء(2)؟ قال: إن الشبق يخاف على نفسه،قلت: يطلب بذلك اللذة؟ قال: هو حلال..



باب كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبى



(10161) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن إسحاق بن إبراهيم عن ابن راشد، عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا يجامع الرجل امرأته ولا جاريته وفي البيت صبي فإن ذلك مما يورث الزنا



باب الخيار


(11004 4) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن هارون بن مسلم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: ماتقول في رجل جعل أمرامرأتهبيدها؟ قال: فقال: ولي الامر من ليس أهله وخالف السنة ولم يجز النكاح.




وفي كل هذه الأبواب من كتاب الكافي : الأهل بمعنى الزوجة



2.تهذيب الأحكام للطوسي ج7 باب اختيار الأزواج



. .(1597) 6 الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن ابي حمزة قال: سمعت جابر الأنصاري يحدث قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرنا النساء وفضل بعضهن على بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الااخبركم؟ فقلنا: بلى يا رسول الله فاخبرنا .........ولا يلجئ عياله إلى غيره ثم قال: أفلا اخبركم بشر رجالكم؟ فقلنا: بلى قال: إن من شر رجالكم البهات الفاحش الأكل وحده المانع رفده الضارب أهله وعبده، البخيل الملجئ عياله إلى غيره العاق بوالديه.ص400



3.من لايحظره الفقيه للقمي ج3



قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي . ـ الفقيه 3 : 362 | 1721 .



[ 25340 ] ـ قال : وقال ( صلى الله عليه وآله ) : ألا خيركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائيالفقيه 3 : 281 | 1339



**هاتان ا لروايتان الأخيرتان ذكرهما الحر العاملي في وسائل الشيعة ج7



في باب استحباب الإحسان إلى الزوجة والعفو عن ذنبها



3. [ 25337 ] ـ قال : وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي . ص 171



[ 25340 ] ـ قال : وقال ( صلى الله عليه وآله ) : ألا خيركم خيركم لنسائه وأنا خيركم لنسائي ـ ص 171.



4. مستدرك الوسائل ج 2 - 379 ح2241. الجعفريات: ص211;


مـسـند الإمام علي (عليه السلام) ج4



.أخبرنا عبد الله بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثني ابن إسماعيل،قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بنالحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب قال: لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب، قال رسول الله لأهله: وابتدأبعائشة:اصنعواطعاماً، واحملوه إليهم، ما كانوا في شغلهم ذلك منهم.



نقرء أيضافي تفسير الميزان ج 15ص89


. الطباطبائي في تفسيره لآيات حادثة الافك في قوله تعالى



إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرَّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ * لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ



.(بيان) الآيات تشير إلى حديث الافك، وقد روي أهل السنة أن المقذوفة في قصة الافك هي أم المؤمنين عائشة، وروت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم ...وكل من الحديثين لا يخلو عن شئ على ما سيجئ في البحث الروائي الآتي. فالأحرى أن نبحث عن متن الآيات في عزل من الروايتين جميعا غير أن من المسلم أن الافك المذكور فيها كان راجعا إلى بعض أهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إما زوجه وإما أم ولده .....والمستفاد من الآياتأنهم رموا بعض أهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالفحشاء، ......... فأنزل الله الآيات ودافع عن نبيه صلى الله عليه وآله وسلم



أقول:


1. عائشة رضي الله عنها هي من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفقا لما ورد من كتب الشيعة فلما يحارب الشيعة من اجل إخراجها وبقية أمهات المؤمنين من سياق ما يسمى أية التطهير والتي هي ليست أية بحد ذاتها إنما هي في الحقيقة جزء من أية تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:


(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) الأحزاب


2. لو أردنا معرفة عمن عبرت كلمة أهل البيت في القرءان نجد في قوله تعالى:



(قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود



وكان الحديث موجه بين الملائكة وزوجة إبراهيم عليه الصلاة والسلام .. فلما قالوا (عليكم أهل البيت) كانت الزوجة ضمن أهل البيت.



وفي آية التطهير كان الكلام موجها من الله عز وجل إلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) وهذا يؤكد أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ضمن آل البيت عليهم السلام



ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت" ربة بيت " " وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص فنساء النبي ومنهن عائشة هن من أهل بيت النبي بنص القرءان و الحديث واللغة



-إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساءلا لورود آية التطهير ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!!

2.وجوب احترام وتعظيم أمهات المؤمنين

أليست عائشة من أمهات المؤمنين فأين عقول الشيعة؟!!

**نقرأ عندهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم نلن شرف أن يكن أمهات المؤمنين

قال رسول الله: إن الله تبارك و تعالى عظم شأن نساء النبيفخصهن بشرف الأمهات(كتاب بحار الأنوار الجزء 38 صفحة 88- 89 )

**يقول محمد الحسيني في تفسيره : { وأزواجه أمهاتهم } كأمهاتهم في وجوب الاحترام وحرمة الزواج بهن بعد الرسول (تبيين القرآن_ج3_ص23)

**يقول علم هداهم الشريف المرتضى : (وأزواجه أمهاتهم ) وفسر ذلك بتفسيرين : احدهما أنه تعالى أراد أنهن يحرمن علينا كتحريم الامهات ، والأخر أنه يجب علينا من تعظيمهن وتوقيرهن مثلما يجب علينا في أمهاتنا . ويجوز أن يراد الأمران معا فلا تنافي بينهما .(رسائل المرتضى _ ج4_ ص65).

**يقول الطبطبائي في تفسيره : (وأزواجه أمّهاتهم) جعل تشريعي، أي إنهن منهم بمنزلة اُمهاتهم في وجوب تعظيمهن وحرمة نكاحهن بعد النبيّ صلى الله عليه وآله . (الميزان _ 33/2 ).

**يقول السيد حسن الحسيني اللواساني وإن أدب الفرقة الإمامية، وحسن مكارم الشيعة الاثني عشرية، وإكرامهم للنبي الأعظم، واحترامهم له يقتضي السكوت عن عرضه وحرمه، وترى الكل يلهجون بلسان الحال بقولهم:

فيا حميرا! سبك محرم * لأجل عين ألف عين تكرم ( نور الأفهام في علم الكلام ج 2 - شرح ص 64).

أقول:

1.أن عاشة ومعها بقية أمهات المؤمنين نالت شرف أن تكون أما للمؤمنين فمن أبى أن تكون عائشة أما له أبى أن يكون من المؤمنين

أفلا ترى أيها الشيعي تناقض عقيدتك مع القرءان الكريم فكيف تكون هذه الكرامة لكافرة ومنافقة ; بل ا يصح في الدين آن تكون الكافرة أما للمؤمنين؟!!

وهي بلاشك مادامت أما للمؤمنين فليست أما للمشركين والكافرين والمنافقين فاختر لأي فريق تنسب نفسك

2.وجوب احترام وتعظيم عائشة: كما فسر ذلك الحسيني والطبطائي والشريف المرتضى حيث يشملها قولهم بكونها أم من أمهات المؤمنين ويقول السيد حسن الحسيني اللواساني ياحميراء سبك محرم فأين الشيعة اليوم من هذا الاحترام والتعظيم بل منهم من رماها بفحش وأخر بلعن وسباب ا فهكذا يكون الاحترام والتعظيم لام المؤمنين زوج الرسول الكريم

.3 عائشة تختار الله و رسوله والدار الاخرة

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَالْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا } (الأحزاب29).

**عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَاخَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله).الكافي ج6 ص 13

-**(11005 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارةقال: سمعت أباجعفر عليه السلام يقول: إن الله عزوجل أنف لرسول الله صلى الله عليه وآله من مقالة قالتها بعض نسائه فأنزل الله آية التخيير فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وآله نساء‌ه تسعا وعشرين ليلة في مشربة ام إبراهيم، ثم دعاهن فخيرهن فاخترنه فلم يك شيئا ولو اخترن أنفسهن كانت واحدة بائنة، قال: وسألته عن مقالة المرأة ما هي؟ قال: فقال: إنها قالت: يرى محمد أنه لو طلقنا أنه لا يأتينا الاكفاء من قومنا يتزوجونا. ص138

**-(11008 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن زينب بنت جحش قالت: ايرى رسول الله صلى الله عليه وآله إن خلى سبيلنا أنا لا نجد زوجا غيره، وقد كان اعتزل نساء‌ه تسعا وعشرين ليلة فلما قالت: زينب الذي قالت بعث الله عزوجل جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله فقال: " قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الآيتين كلتيهما " فقلن: بل نختار الله و رسوله والدار الآخرة.

-**(11009 5) عنه، عن الحسين بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن زينب بنت جحش قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله: لا تعدل وأنت نبي، فقال: تربت يداك(1) إذا لم أعدل فمن يعدل؟ ! فقالت: دعوت الله يا رسول الله ليقطع يدي؟ فقال: لا، ولكن لتتربان، فقالت: إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاء‌نا فاحتبس الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله تسعا وعشرين ليلة ثم قال أبوجعفر عليه السلام: فأنف الله عزوجل لرسوله فأنزل " يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا، زينتها الآيتين "فاخترن الله ورسوله فلم يك شيئا ولو اخترن أنفسهن لبن.

أقول:

تأمل أيها الشيعي قولهن بل نختار الله و رسوله والدار الآخرة أيلم يردن زينة الحياة الدنيا بل أردن الله ورسوله والدار الآخرة

لذا قال الإمام ولو اخترن أنفسهن لطلقهن; فلم تطلق عائشة ولا زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم لأنهن اخترن وأردن الله ورسولهولو كانت عائشة رضي الله عنها تريد غير هذا لطلقها الرسول صلى الله عليه وسل

**بحار الانوار ج 22ص182

[سجل معنا ليظهر الرابط. ]

فامره الله ان يخيرهن بين الدنيا والاخرة وان يخلي سبيل من اختار الدنيا ويمسك من اختار الله تعالى ورسوله على انهن امهات المؤمنين ولا ينكحن ابدا .................فكان صلى الله عليه وسلم يسوي بينهن مع هذا الا امرءة منهن اراد طلاقها وهي سودة بنت زمعة فرضيت بترك القسم وجعلت يومها لعائشة.................وكان ممن اوى اليه عائشة وحفصة وام سلمة وزينب وكان يقسم بينهن على السواء....

تامل

ويمسك من اختار الله تعالى ورسوله على انهن امهات المؤمنين

**وفي رواية أخرى للخيار الامامالمعصوم يرويه

ا عن عائشة الكاذبة حسب زعم الشيعة!!

(11002 2) حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّفَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله) الكافي ج 6:ص137

فعائشة منافقة وكافرة حسب زعم الشيعة وهذا مانع لقبول روايتها، بل زدتم أنها تكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يروي الإمام المعصوم عنها!!

4.الإمام المعصوم يقر بفعل عائشة

-وبإسناده عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن رجل أهل بالحج والعمرة جميعا ، ثم قدم مكة والناس بعرفات فخشي إن هو طاف وسعى بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف ، قال : يدع العمرة ، فإذا أتم حجه صنع كما صنعت عائشة ولا هدي عليه

1.التهذيب 5 : 174 | 584 ، والاستبصار 2 : 250 | 879.;وسائل الشيعة الجزء11 باب وجوب عدول المتمتع إلى الافراد مع الاضطرار خاصة كضيق الوقت ، وحصول الحيض وسقوط الهدي مع العدول ص297

والمرجع الشيعي السيستاني استند في فتواه على هذه الرواية وبذلك على فعل عائشة

في فتاويه إيضاح مناسك الحج مسألة 13: من كانت وظيفته حجّ التمتّع لم يجزئه العدول إلى غيره من إفراد آو قِران (3) ، ويستثنى من ذلك من دخل في عمرة التمتع ثم ضاق وقته عن إتمامها ، فإنه ينقل نيته إلى حج الإفراد ويأتي بالعمرة المفردة بعد الحج (4) ، وفي حد الضيق المسوّغ لذلك .......

(1) بسبب اختلاف الروايات إذ هي على ست طوائف …… واختار سيد الفقهاء والمجتهدين ان الضيق المسوغ للعدول هو خوف فوات الركن من الوقوف الاختياري بعرفة ، تمسكا بصحيحة الحلبي قال : سألت ابا عبدالله عليه السلام عن رجل أهل بالحج والعمرة جميعا ثم قدم مكة والناس بعرفات فخشي انه طاف وسعي بين الصفا والمروة أن يفوته الموقف بعرفات ، قال : « يدع العمرة فإذا تم حجه صنع كما صنعت عائشة ولاهدي عليه»

الرابط [سجل معنا ليظهر الرابط. ]

أقول:

1.كيف يقر الإمام المعصوم بفعل عائشة الغير المعصومة بل الكافرة المنافقة في عقيدتك أيها الشيعي ويدعوا المسلمين بصنع ماصنعت عائشة الم يقرء قوله سبحانه :

" الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ "

2.الإمام المعصوم يأتمن على فعل عائشة والتي هي عندكم عدوة لله ورسوله وال البيت في ركن من أعظم أركان الإسلام في شعائر من شعائر الله !!

5.خروج عائشة رضي الله للصلح ووقوع معركة الجمل
.أولا: خروج عائشة رضي الله عنها للصلح : تاريخ اليعقوبي ج2ص1


وكانت عائشة بمكة، خرجت قبل أن يقتل عثمان، فلما قضت حجها انصرفت راجعة، فلما صارت في بعض الطريق لقيها ابن أم كلاب، فقالت له: ما فعل عثمان ؟ قال: قتل ! قالت: بعدا وسحقا ! قالت: فمن بايع الناس ؟ قال: طلحة. ...... ثم رجعت إلى مكة، وأقام علي أياما، ثم أتاه طلحة والزبير فقالا: إنا نريد العمرة، فأذن لنا في الخروج. وروى بعضهم أن عليا قال لهما، أو لبعض أصحابه: والله ما أرادا العمرة، ولكنهما أرادا الغدرة. فلحقا عائشة بمكة فحرضاها على الخروج، فأتت أم سلمة بنت أبي أمية، زوج رسول الله، فقالت: إن ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوما، وأن أكثر الناس لم يرض ببيعة علي، وأن جماعة ممن بالبصرة قد خالفوا، فلو خرجت بنا لعل الله أن يصلح أمر أمة محمد على أيدينا..........؟ فنادى مناديها: ألا إن أم المؤمنين مقيمة، فأقيموا. وأتاها طلحة والزبير وأزالاها عن رأيها، وحملاها على الخروج، .........ومر القوم في الليل بماء يقال له: مر الحوأب، فنبحتهم كلابه، فقالت عائشة: ما هذا الماء ؟ قال بعضهم: ماء الحوأب. قالت: إنا لله وإنا إليه راجعون ! ردوني ردوني ! هذا الماء الذي قال لي رسول الله: لا تكوني التي تنبجك كلاب الحوأب.فأتاها القوم بأربعين رجلا، فأقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب. وقدم القوم البصرة، وعامل علي عثمان بن حنيف، فمنعها ومن معها من الدخول، فقالا: لم نأت لحرب، وإنما جئنا لصلحتاريخ اليعقوبي ج2ص180[سجل معنا ليظهر الرابط. ]


أقول:

**كيف تقول أيها الشيعي أن عائشة رضي الله عنها خرجت لقتال علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه وأرضاه لم يكن في العراق وإنما كان في المدينة وأم المؤمنين ذهبت للعراق حيث قتلة عثمان رضي الله عنه فلو كانت تقصد وتنوى حرب علي رضي الله عنه لذهبت إليه حيث هو; إنما الثابت أن علي رضي الله عنه هو من لحق بجيشها فهي لم تذهب للقتال ولا تقوى عليه ;فهل يريد الشيعة إثبات أمر لعائشة لم تقر هي به!! فهي قد صرحت بأن الصلح هو سبب خروجها، كما ثبت ذلك عنها في أكثر من مناسبة وفي غيرما رواية.




ثانيا :موقف الإمام علي رضي الله عنه وأرضاه ممن حاربه في معركة الجمل

1.هل كفر الإمام علي رضي الله عائشة :

لم ينسب سيدنا علي رضي الله عنه أحدا من حربه إلى الكفر أو الشرك والنفاق كما يفعل الشيعة اليوم فهل انتم يا شيعة شيعة لعلي رضي الله عنه حقا كما تزعمون !!


-بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه ان عليا ( عليه السلام ) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه كان يقول : هم إخواننا بغوا علينا . قرب الإسناد : 45 . كتاب وسائل الشيعة ج 15 ص69 ـ ص87

-حين قدوم عائشة رضي الله عنها في حرب الجمل قال علي رضي الله عنه « قد قامت الفئة الباغية فأين المحسنون » إرشاد المفيد ١ : ٢٤٦ ـ ٢٤٧.

وعن السندي بن محمد ، عن أبي البختري ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي ( عليه السلام ) أنه قال : القتل قتلان : قتل كفارة ، وقتل درجة ، والقتال قتالان : قتال الفئة الباغية حتى يفيئوا ، وقتال الفئة الكافرة حتى يسلموا . قرب الإسناد : 62.وسائل الشيعةج15 ص83


والفئة الباغية غير الكافرة: لقوله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون(10)

**فالقرءان يصرّح بأن المؤمنون يحصل بينهما قتال ويحصل من بعضهم بغي على بعض بسبب اجتهاد وتأويل فلم يُخرجهم من الإيمان بالبغي والتأويل ولا سلبهم اســـم الأخوّة بقوله بعده : " إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم


2.ماذا صنع أمير المؤمنين علي رضي الله بأم المؤمنين عائشة

ووجه علي ابن عباس إلى عائشة يأمرها بالرجوع........ ، فقال: إيها يا حميراء ! ألم تنتهي عن هذا المسير ؟ فقالت: يا ابن أبي طالب ! قدرت فأسجح ! فقال: اخرجي إلى المدينة، وارجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله أن تقري فيه. قالت: أفعل. فوجه معها سبعين امرأة من عبد القيس في ثياب الرجال( اليعقوبي الجزء2ص 183)

وقال المسعودي في مروج الذهب : ولما توجهت عائشة الى المدينة ، بعث امير المؤمنين ( عليه السلام) معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر، وثلاثين رجلا ، وعشرين امرأة من ذوات الدين من آل عبد قيس وهمدان ،ولزم عليهم بخدمتها

-ثم مضى الإمام إلى بيت المال وقسم ما فيه على الجند بالسوية ، فأعطى كل واحد خمسمائة ، وأخذ ايضاً خمسمائة ، وجهَّز عائشة بما تحتاج من مركب وزاد ، وأرسلها إلى المدينة واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات ، وأرسل معها أخاها محمداً ، وكان من أقرب أصحاب الإمام إليه ( الإمام علي عليه السلام أسوة وقدوة للمدرسي)

أقول :

لم يكفر علي رضي الله عنه وأرضاه عائشة لخروجها لقتال إمام زمانها كما يقول الشيعة

ولم يلعنها كما يفعلون بل ردها لبيت النبوة الشريف معززة مكرمة وحرص أن يرسل معها من يحميها ويخدمها فهل لو كانت خارجية كما تقولون هل كان علي رضي الله عنه يردها لبيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبرالنبي الشريف

-يزعم الشيع ان علي قد طلق عائشة من النبي وطبعا هذا الأمر العجاب الذي ليس في أي شريعة أودين طلاق الحي من الميت إلا ا ن الشيعة يبررون هذا الأمر العجاب بان الطلاق بمعنى إسقاطها من شرف الأمهات ولان الشيعة لازوالو عاجزين عن إثبات هذا الطلاق بأي نص

**وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن وهب ، عن حفص ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن مروان بن الحكم قال : لما هزمنا علي ( عليه السلام ) بالبصرة رد على الناس أموالهم ، من أقام بينة أعطاه ، ومن لم يقم بينة أحلفه ، قال : فقال له قائل : يا أمير المؤمنين : اقسم الفيء بيننا والسبي ، قال : فلما أكثروا عليه قال : أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه ؟ فكفوا . ـ التهذيب 6 : 155 | 273..وسائل الشيعةج15 ص78باب حكم سبي اهل البغي وغنائمهم

**قال الصدوق : وقد روي أن الناس اجتمعوا إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يوم البصرة ، فقالوا : يا أمير المؤمنين اقسم بيننا غنائمهم ، قال : أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمهـ علل الشرائع : 154 | 2 .وسائل الشيعه ج15ص79 باب حكم سبي اهل البغي وغنائمهم

فعلي رضي الله عنه يسميها أم المؤمنين فهو قد ثبت لها امومتها للمؤمنين بقوله أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمهـا وبذلك كف الناس حوله عن المطالبة ولم يحاججه احد منهم انها كافرة بخروجها عليك وليس اما للمؤمنين

**ان كان علي بن ابي طالب قد طلقها من النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يرجعها إلى هذا البيت الذي لم يعد من حقها!!! ففكروا وتدبروا

**فالقرءان يصرّح بأن المؤمنون يحصل بينهما قتال ويحصل من بعضهم بغي على بعض بسبب اجتهاد وتأويل فلم يُخرجهم من الإيمان بالبغي والتأويل ولا سلبهم اســـم الأخوّة بقوله بعده : " إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم

2.ماذا صنع أمير المؤمنين علي رضي الله بأم المؤمنين عائشة

ووجه علي ابن عباس إلى عائشة يأمرها بالرجوع........ ، فقال: إيها يا حميراء ! ألم تنتهي عن هذا المسير ؟ فقالت: يا ابن أبي طالب ! قدرت فأسجح ! فقال: اخرجي إلى المدينة، وارجعي إلى بيتك الذي أمرك رسول الله أن تقري فيه. قالت: أفعل. فوجه معها سبعين امرأة من عبد القيس في ثياب الرجال( اليعقوبي الجزء2ص 183)

وقال المسعودي في مروج الذهب : ولما توجهت عائشة الى المدينة ، بعث امير المؤمنين ( عليه السلام) معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر، وثلاثين رجلا ، وعشرين امرأة من ذوات الدين من آل عبد قيس وهمدان ،ولزم عليهم بخدمتها

-ثم مضى الإمام إلى بيت المال وقسم ما فيه على الجند بالسوية ، فأعطى كل واحد خمسمائة ، وأخذ ايضاً خمسمائة ، وجهَّز عائشة بما تحتاج من مركب وزاد ، وأرسلها إلى المدينة واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات ، وأرسل معها أخاها محمداً ، وكان من أقرب أصحاب الإمام إليه ( الإمام علي عليه السلام أسوة وقدوة للمدرسي)

أقول :

لم يكفر علي رضي الله عنه وأرضاه عائشة لخروجها لقتال إمام زمانها كما يقول الشيعة

ولم يلعنها كما يفعلون بل ردها لبيت النبوة الشريف معززة مكرمة وحرص أن يرسل معها من يحميها ويخدمها فهل لو كانت خارجية كما تقولون هل كان علي رضي الله عنه يردها لبيت النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبرالنبي الشريف

-يزعم الشيع ان علي قد طلق عائشة من النبي وطبعا هذا الأمر العجاب الذي ليس في أي شريعة أودين طلاق الحي من الميت إلا ا ن الشيعة يبررون هذا الأمر العجاب بان الطلاق بمعنى إسقاطها من شرف الأمهات ولان الشيعة لازوالو عاجزين عن إثبات هذا الطلاق بأي نص

**وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن وهب ، عن حفص ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن جده ، عن مروان بن الحكم قال : لما هزمنا علي ( عليه السلام ) بالبصرة رد على الناس أموالهم ، من أقام بينة أعطاه ، ومن لم يقم بينة أحلفه ، قال : فقال له قائل : يا أمير المؤمنين : اقسم الفيء بيننا والسبي ، قال : فلما أكثروا عليه قال : أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمه ؟ فكفوا . ـ التهذيب 6 : 155 | 273..وسائل الشيعةج15 ص78باب حكم سبي اهل البغي وغنائمهم

**قال الصدوق : وقد روي أن الناس اجتمعوا إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يوم البصرة ، فقالوا : يا أمير المؤمنين اقسم بيننا غنائمهم ، قال : أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمهـ علل الشرائع : 154 | 2 .وسائل الشيعه ج15ص79 باب حكم سبي اهل البغي وغنائمهم

فعلي رضي الله عنه يسميها أم المؤمنين فهو قد ثبت لها امومتها للمؤمنين بقوله أيكم يأخذ أم المؤمنين في سهمهـ وبذلك كف الناس حوله عن المطالبة ولم يحاججه احد منهم انها كافرة بخروجها عليك وليس اما للمؤمنين

**ان كان علي بن ابي طالب قد طلقها من النبي صلى الله عليه وسلم فلماذا يرجعها إلى هذا البيت الذي لم يعد من حقها!!! ففكروا وتدبروا

ثالثا :ندم عائشة على خروجها

*فلماوصلت عائشة المدينة ، قيل لها : كيف رأيت مسيرك وما صنع معك علي ( عليه السلام ) ؟ قالت: والله ، لقد كنت بخير ، ولقد اجاد ابن ابي طالب واكثر بالعطاء، ( ولكنه بعث معي رجالا انكرتهم ، فعرفهاالنسوة امرهن ، فسجدت وقالت : ما ازددت والله يابن ابي طالب الا كرما ، ووددت انيلم اخرج ، وان اصابتني كيت وكيت من امور ذكرتها)(مروج الذهب للمسعودي )

*وكانت تتذكر هذا المسير، فتقول رضي الله عنها: والله لو كان لي من رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم عشرون كلهم ذكر مثل عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فثكلتهم بموتأو قتل كان أيسر علي من خروجي على علي (البحار 44/34 ، علل الشرايع، 1/ 222 ، الخصائص الفاطمية للكجروي، 2/ 578 (الحاشية)

*ثم مشى الإمام (ع) إلى عائشة وهي الباقية من قيادات المعارضة فاستقبلته صفية بنت الحارث وقد ثكلت بابنها فقالت له :يا علي !. يا قاتل الأحبة ، يا مفرق الجمع ، أيتم اللـه منك بنيك كما أيتمت ولد عبد اللـه منه . فمشى عنها ولم يرد عليها . ثم دخل على عائشة فسلم عليها وقعد عندها ، فأخذت تعتذر إليه وتقول : إني لم افعل .(الإمام علي عليه السلام أسوة وقدوة للمدرسي)

أقول:

إن قلتم ياشيعة اخطات قلنا قد اخطأ من هم أفضل منهافقد خرج ذا النون مغاضبا وعصي ادم ربه فتاب عليه وقتل موسي عليه السلام نفسا دون قصد وخلف موسي وعده الخضر وقد ثبت عنها أنها كلما تذكرت ما وقع في الجمل وقرءت { وقرن في بيوتكن} كانت تبكي حتي تبل خمارها ندما قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)فتاسوا ياشيعة بسيدنا علي رضي الله عنه إن كنتم له شيعة حقا فالحب لأهل البيت بالإتباع فعلي رضي الله عنه ردها لمنزل النبي معززة مكرمة ولم ينل منها كما تفعلون انتم اليوم بسبها ولعنها على منابركم .

6.عائشة تمدح أهل البيت وتذكر فضائلهم


-عن عائشة قالت : دخلعلي بن أبي طالب على أبي في مرضه الذي قبضه الله فيه ، فجعل ينظر إلى علي بن أبيطالب فما يزيغ بصره عنه ، فما خرج علي عليه السلام قلت : يا أبت رأيتك تنظر إلى عليبن أبي طالب عليه السلام فما يزيغ بصرك عنه قال : يا بنية إن أفعل هذا فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : النظر إلى علي بن أبي طالب عبادة(بحار الأنوار / ج26 / ص229

-ولما بلغها قتل علي رضي الله عنه للخوارج قالت رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقتلهم خير أمتي بعدي . وفي رواية : هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وأعظمهم عند الله تعالى يوم القيامة وسيلة. وفي أخرى: اللهم أنهم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي، وماكان بيني وبينه إلا مايكون بين المراة وأحمائها.(أنظر هذه الروايات: البحار 33/332 ، 333 ، 340)

قالت لأخيها محمد بن أبي بكر رضي الله عنه: الزمعلي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول الله يقول: الحق مع علي، وعلي مع الحق لا يفترقانحتى يردا على الحوض (بحار الأنوار: 38/28يشرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار)

جاء عنها رضي الله عنها قالت: كنتعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأقبل علي بن أبي طالب ، فقال: هذا سيدالعرب (قواعد المرام لمثم البحراني: صـ 186 ، و أمالي الصدوق: صـ 42، وروضة الواعظين:صـ 101، ومناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي: 2/ 512.)

عن عائشة قالت: ما رأيت رجلا كان أحب إلى رسول الله منه وما رأيتإمرأة كانت أحب إلى رسول الله من امرأته.(أمالي الطوسي 254 ، البحار 37/40)

-وعنها رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذكر علي عبادة ( العمدة 191 ، البحار 38/199 ، 200)

-عنها رضي الله عنهاقالت: زينوا مجالسكم بذكر علي. ( العمدة 192 ، البحار 38/201 )

وقالت رضيالله عنها وقد سئلت من كان أحب الناس إلى رسول الله قالت : فاطمة ، فقلت: إنماسألتك عن الرجال ، قالت: زوجها ، والله أنه كان صواما قواما ولقد سالت نفس رسولالله في يده فردها إلى فيه . ( الطرائف 38 ، كشف الغمة 1/244 ، البحار32/272 ، 38/313 ، 40/152 ، 43/53 ))

-وعنها رضي الله عنها أنها قالت وقد ذكر عندها عليبن أبي طالب : كان من أكرم رجالنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( كشف الغمة 1/376 ، البحار 40/51 )

-وعن جميع بن عمير قال: قالت عمتي لعائشة وأنا أسمعله: أنت مسيرك إلى علي على ما كان ؟ قالت: دعينا منك أنه ماكان من الرجال أحب إلىرسول الله من علي ، ولا من النساء أحب إليه من فاطمة. ( أمالي الطوسي 341 ، الطرائف 30 ، البحار 35/222 ، 40/120 ، 43/23، 38)

-جاء في بحارالأنوار) للمجلسيالشيعي: (كتاب مولد فاطمة عن ابن بابويه في خبر : أمر النبي (صلى الله عليه واله) بنات عبد المطلب ونساء المهاجرين والأنصار أن يمضينفي صحبة فاطمة، وأنيفرحن ويرجزون و يكبرن ويحمدن ، ولا يقلنمالا يرضى الله ، قال جابر : فأركبها على ناقته ، وحولها سبعون ألف حوراء والنبي صلى الله عليهواله وحمزة وعقيل وجعفر وأهل البيت يمشون خلفهامشهرين سيوفهم، ونساء النبي صلى الله عليه واله قدامها يرجزن…….ثمقالت عائشة شعر:

يا نسوة استرن بالمعـاجر

واذكرن ما يحسن في المحاضر

واذكرن رب الناس إذ يخصنابدينه مع كل عبد شـاكر

والحمد لله علـى إفضـاله

والشكـر لله العزيز القـادر

سـرن بها فالله أعطى ذكرها

وخصـها منه بطهر طـاهر

أقول:

ياشيعة هاهي عائشة تروي وفي كتبكم فضائل أهل البيت رضي الله عنهم وهاهي تعرف قدر ومكانة علي رضي الله فلما تصرون على زعم بغضها له فهل يقول هذا الكلام مبغض لعلي .

العجيب أن ألشيعه مما يستدلون به على بغضها لعلي بان عائشة لا تطيب له نفسا " وحين ندعوهم لقراءة هذه الروايات فإنهم يردونها لاعجب لمن اتبع هواه فكلامها هذا دليل أنها ناصبية وذكرها لكل هذه الفضائل لايعني أنها موالية ;انتقائية في اختيار النصوص يأخذ هذا ويرد ذاك

*حديث الكساء الذي يستدل به الشيعةعلى عصمة لأئمة اصح طرقه هو ماروي عن عائشة رضي الله عنها[سجل معنا ليظهر الرابط. ]

7. عائشة في تسميات اهل البيت

سمَّى اربعه من الأئمة المعصومين حسب معتقد الشيعة باسم ام المؤمنين عائشة

1.عائشة بنت الإمام جعفر الصادق أخت الإمام موسى الكاظكم
الإمام جعفر الصادق سمى ابنته بعائشة ( كتاب أعلام النساء

2.الامام موسى الكاظم بن جعفر الصادق:

كان له عليه السلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى :علي بن موسى الرضا عليه السلام ، وإبراهيم ، والعبّاس ، والقاسم لاُمّهات أولاد .وأحمد ، ومحمد ، وحمزة ، لاُمّ ولد .وإسماعيل ، وجعفر ، وهارون ، والحسين ، لاُمّ ولد .وعبدالله ، وإسحاق ، وعبيدالله ، وزيد ، والحسن ، والفضل ، وسليمان ، لاُمّهات أولاد .

وفاطمة الكبرى ، وفاطمة الصغرى ، ورقيّة ، وحكيمة ، واُمّ أبيها ، ورقيّة الصغرى ، وكلثم ، واُمّ جعفر ، ولبابة ، وزينب ، وخديجة ، وعليّة ، وآمنة ، وحسنة ، وبريهة ، وعائشة ، واُمّ سلمة ، وميمونة ، واُمّ كلثوم < لاُمّهات أولاد( إرشاد المفيد 2 : 244 ، تاريخ الامامة (مجموعة نفيسة) : 20 ، مناقب ابن شهرآشوب 4 : 324 ، دلائل الامامة : 149 ، تذكرة الخواص : 314 ، الفصول المهمة : 241)

3.الإمام علي بن موسى الرضا: كان له ابنة واحدة اسماها عائشة

وان كان من علماء الامامية من لم يذكر اسم عائشة لصحاجة في نفس يعقوب *أنّ أولاد الإمام الرضا عليه السّلام هم خمسة، أربعة بنين وبنت واحدة، وهو رأي سبط ابن الجوزيّ حيث كتب:ـ وأولاده : محمّد الإمام أبو جعفر الثاني، وجعفر،وأبو محمّد الحسن ، وإبراهيم ، وابنة واحدة. (تذكرة خواص الامة 202)

يقول أمين الدين أبو المكارم الحسينيّ الهَرَويّ، فيقول في كتابه(رشحات الفنون

الذكور من أولاد الإمام الرضا عليه السّلام: الأول محمّد التقيّ، الثاني أبو جعفر الأكبر، الثالث أبو جعفر الأصغر، الرابع أبو محمّد الحسن، الخامس إبراهيم، السادس حسين. وكانت له بنت واحدة.

فهو يعدّد من الذكور ستّة، ومن الإناث واحدة لا يُسمّيها.

**إلا أن هناك من ذكر واقر وجوان اسم البنت هو عائشة

كان للامام :ستّة أولاد، خمسة ذكور وبنت واحد. وهذا ما عرضه الإربلّيّ مفصحاً بالقول: وأسماء أولاده: محمّد القانع، الحسن، جعفر، إبراهيم، الحسين، وعائشة. ثمّ قال:

ونُقل عن الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذيّ في (معالم العترة الطاهرة) أنّ للإمام الرضا عليه السّلام خمسةَ رجال وابنةً واحدة: محمّد الإمام، وأبو محمّد الحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسين، وعائشة. وقال بعد ذلك: قال ابن الخشّاب في (مواليد أهل البيت «عليهم السّلام»): وُلد له خمسٌ وابنة واحدة، أسماء بنيه: محمّد الإمام أبو جعفر الثاني، وأبو محمّد الحسين، وجعفر، وإبراهيم، والحسن، وعائشة فقط.( كشف الغعمة 3: 90,113,89)

وإلى هذا الرأي ذهب الحافظ أبو نعيم في (حلية الأولياء)، وكذا محمّد بن طلحة الشافعيّ، إذ كتب يقول: وأمّا أولاده فكانوا ستّة، خمسةَ ذكور وبنتاً واحدة، وأسماء أولاده: محمّد القانع، والحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسين، وعائشة (مطالب السؤؤول 87)
4..الامام علي بن محمد الهادي: له ابنة واحدة اسماها عائشة !!

الإرشاد للمفيد (413 هـ) الجزء2 صفحة311
[سجل معنا ليظهر الرابط. ]

**وتوفي أبو الحسن ع في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ودفن في داره بسر من رأى وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده والحسين ومحمدا وجعفرا وابنته عائشة

كتاب كشف الغمة للأربلي الجزء3 صفحة177

**وتوفي أبو الحسن في رجب سنة أربع وخمسين ومأتين ودفن في داره بسر من رأى وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده و الحسين و محمد أو جعفر وابنته عائشةوكان مقامه بسر من رأى إلى أن قبض عشر سنين وأشهرا وتوفي وسنة يومئذ على ما قدمناه إحدى وأربعون سنة.

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء50 صفحة203

**وتوفي أبو الحسن ع في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ودفن في داره بسر من رأى وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه وهو الامام بعده والحسين ومحمد وجعفر وابنته عائشة وكان مقامه في سر من رأى إلى أن قبض عشر سنين وأشهرا وتوفي وسنه يومئذ على ما قدمناه إحدى وأربعين سنة

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء50 صفحة231

6 - إعلام الورى الإرشاد : خلف أبو الحسن ع من الولد أبا محمد الحسن ابنه و هو الإمام بعده والحسين ومحمدا وجعفرا وابنته عائشة

**فهل لم يجد الأئمة من أسماء البنات غير اسم عائشة ليسموا به يناتهم وبما يفسر تكرار هذا الاسم مع أكثر من إمام

الامام المعصوم سمى ابنته باسم عائشة ولكن الشيعي اليوم لايفعل هذا فهل هم الشيعة اعلم من الائمة بالحق والباطل

8.مرض النبي ودفنه في حجرة عائشة رضي الله عنها

النبي يتمرض في بيت عائشة :

وكان إذ ذاك بيت ا م سلمة رضي الله عنها فأقام به يوما أو يومين فجاءت عائشة إليها تسألها أن تنقله إلى بيتها لتتولى تعليله وسالت أزواج النبي عليه و اله السلام في ذلك فإذن لها فانتقل صلى الله عليه واله وسلم إلى البيت الذي اسكنه عائشة واستمر به المرض أياما وثقل عليه السلام الارشاد للمفيدج1 ص 182
2.الرسول يقول ريقي على ريقك ياحميراء

مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل ج16 ص 434 ,435

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/11/no1104.htm

- 2** الْجَعْفَرِيَّاتُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ أَبَا ذَرٍّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ فَسَنَّدْتُهُ إِلَى أَنْ قَالَ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ دَعَا بِالسِّوَاكِ فَأَرْسَلَ بِهِ إِلَى عَائِشَةَ [فَقَالَ‏] لَتَبُلِّينَهُ لِي بِرِيقِكِ فَفَعَلَتْ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ فَجَعَلَ يَسْتَاكُ بِهِ وَ يَقُولُ بِذَلِكَ رِيقِي عَلَى رِيقِكِ‏ يَا حُمَيْرَاءُالْخَبَر

**أخبرنا عبد الله بن محمد قال أخبرنا محمد بن محمد قال حدثني موسى بن إسماعيل قال حدثني أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين قال حدثني أبي أن أبا ذر قال دخلت على رسول الله ص في مرضه الذي قبض فيه فسندته فكان متساندا إلى صدري فدخل علي بن أبي طالب ع فقال رسول الله ص أدن إلي عليا فأتساند إليه فإنه أحق بذلك منك فقال فقمت و جزعت من ذلك جزعا شديدا فقال أبا ذر اجلس بين يدي اعقد بيدك من ختم له بشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة و من ختم له بإطعام مسكين دخل الجنة و من ختم له بصيام يوم دخل الجنة و من ختم له بقيام ليلة دخل الجنة و من ختم له بحجة دخل الجنة و من ختم له بعمرة دخل الجنة و من ختم له بجهاد في سبيل الله و لو قدر فواق ناقة دخل الجنة قال فبينما هو كذلك إذ دعا بالسواك فأرسل به إلى عائشة فقال لتبلينه [لينيه‏] لي بريقك ففعلت ثم أتى به فجعل يستاك بهو يقول بذلك ريقيعلى ريقك يا حميراء ثم شخص يحرك شفتيه كالمخاطب ثمفمات‏الجعفريات- الأشعثيات‏ ص: 212 - ص: 213

3. النبي يدفن في حجرة عائشة

الارشاد للمفيد الجزء الأول ص 188

[سجل معنا ليظهر الرابط. ]

فخرج إليهم أمير المؤمنين عليه السلام فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه واله

إمامنا حيا وميتا فيدخل إليه فوج منكم فيصلون عليه بغير إمام وينصرفون وان الله تعالى لم يقبض نبيا في مكان إلا وقد ارتضاه لرمسه فيه واني دافنه في حجرته التي قبض فيها فسلم القوم لذلك ورضوابه الارشاد للمفيد الجزء الأول ص 188

فهل يرتضي الله بحسبكم أن يقبض نبيه في بيت امرأة كافرة خارجية منافقة كانت تؤذيه ؟؟؟فيدفن في حجرتها دون بيوت بقية زوجاته وبيوت المسلمين مالكم كيف تحكمون!!

فالله قد ارتضى دفن النبي في حجرة عائشة دون بيت وصيه ودون بيوت المسلمين

الخاتمة

**يقول الشيعة هدانا الله وإياهم للحق أن الله هدد زوجات النبي ويقصدون عائشة وحفصة بان يستبدلهن الله بأخريات وهذا دليل الطعن فيهن فلنقرء النص القرءاني قال تعالى:عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبۡدِلَهُأَزۡوَاجًا خَيۡرًا مِّنكُنَّ مُسۡلِمَاتٍ مُّؤۡمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَآئِبَاتٍعَابِدَاتٍ سَآئِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبۡكَارًا

ففي هذا النص تحذيرلهن بأن الله قادر أن يستبدلهن بغيرهن و يكن خيرا منهن إن لم يلتزمن بما أمرهن الله فخيرهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فاخترن جميعهن الله و رسوله


فالسؤال أيها الشيعي:هل أبدله الله زوجات خيرا منهن . مُسۡلِمَاتٍ مُّؤۡمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَآئِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَآئِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبۡكَارًا

الجواب :لا لا تطليق لا تبديل
بل العكس الله يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بعدم استبدالهن فهل يبقى الله في عصمة نبيه زوجة كافرة خائنة فتدبروا واعقلوا فيقول سبحانه وتعالى : َلا يَحِلُّ لَكَالنِّسَآء مِن بَعۡدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ أَزۡوَاجٍ وَلَوۡأَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰكُلِّ شَىۡءٍ رَّقِيبًا

فكلهن باقيات له زوجات فلا زواج بعدهن و لا استبدال و قد مات رسول الله عليه وهن في عصمته وأبقاهن للمؤمنين أمهات بآيات تتلى إلى يوم القيامة
**.يقول الشيعة ان الله ضرب المثل في امرءتي سيدنا لوح ولوط عليهما السلام لعائشة وحفصة وهذا يدل على كفرهما وهذا باطل طبعا فكيف إذا يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم في عصمته زوجة كافرة مالكم لاتعقلون الاتقرءون القرءان الله يقول :{ ولا تمسكوا بعصم الكوافر } (الممتحنة 10) . فهل يعصي الرسول آمر ربه فالقول ياشيعة أن عائشة كافرة هو طعن بالنبي قبل أن يكون طعنا في عائشة فكيف اذا بالنبي عليه الصلاة والسلام لم يطلق عائشة وحفصة رضي الله عنهما وهما كافرتان؟؟؟

ولو قلتم أنها منافقة فأين النبي من قوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (9) ويقول سبحانه وتعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (1)

فكيف يبقي الرسول صلى الله امرأة منافقه في عصمته ويجعلها أما للمؤمنين والله يأمره بجهاد المنافقين

*الرسول الله صلى الله عليه و سلم لم ير من عائشة ما يوجب عليه طلاقها و إلالكان طلقها عكس مايررده الشيعه بان عائشة كانت تؤذيه فما الذي كان يضطر الرسول صلى الله عليه وسلم لان يبقيها في عصمته وهي تؤذيه ؟ فيجعلها بذلك أما للمؤمنين !؟!

**لماذا يتمرض النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها ويدفن في حجرتها ولما لم يوصي بعدم دفنه عندها ؟؟
**لماذا لم تعترض فاطمة رضي الله عنها على دفن أبيها صلى الله عليه وسلم في حجرة هذه الكافرة المنافقة في عقيدتكم على كثرة بيوت زوجاته وبيوت المسلمين ولما لم تطالب بان يدفن عندها كما طالبت بأرض فدك فهل ارض فدك أغلى عند فاطمة من أبيها ؟؟؟

**أن الله عز و جل صرح بكفر زوجتي نوح ولوط و لم يكتمه و لم يعجزه شيئاً .قال تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَافَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (10) سورة التحريم

هذا يا شيعة ما ثبت في كتاب الله الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه في شأن زوجات نبيا الله نوح و لوط - عليهما السلام - ، و هذا الذي عقلناه و علمناه عن أمهات المؤمنين و على رأسهن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - الاتي قال فيهن :

"" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً "" [الأحزاب : 6]

]
فالله جعهلن أمهات المؤمنين وهذا دليل قاطع على إيمانهن

و يقول تعالى "" وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً "" [الأحزاب: 34]

أخيرا نقول للشيعة اقرءوا القرءان وتدبروه فمن أين لكم تكفير عائشة وهي أم للمؤمنين كما أراد الله لها أن تكون اقرءوه سيرة أئمتكم المعصومين فنهجكم مخالف لما كان عليه أئمتكم في تعاملهم مع ام المؤمنين فهم عرفوا قدرها ومكانتها كما عرفت فضلهم ومكانتهم تذكروا إن من تسيؤون إليها وتكفرونها وتلعنونها زوجة وحبيبة نبيكم الكريم التي خيرها فاختارت الله ورسوله والدار.

فيا حميرا سبك محرم * لأجل عين ألف عين تكرم فأين واقع الشيعة من كل هذا

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ(170)

نصرة لام المؤمنين زوج النبي الكريم عائشة رضي الله عنها

والحمدلله رب العالمين .